Αζτέκικη Εταιρεία

Υπήρχαν τοπικές διαφορές σε κάθε μία από αυτές τις εμφανίσεις, και ίσως οι αρχαιολόγοι να εξακολουθούν να βελτιώνουν την νεότερη κεραμική ακολουθία. LibraBet σύνδεση στο καζίνο Σήμερα, πολλοί μελετητές επισημαίνουν ιδεολογικά αίτια της πρακτικής, αναφέροντας ότι το προσωπικό θέαμα μακριά από τη θυσία μαχητών ηττημένων κρατών αποτελεί μια κύρια επίδειξη μακριά από την κυβερνητική δύναμη, υποστηρίζοντας τον ισχυρισμό της κυριαρχίας των φυλών για θεϊκή δύναμη. Ο Ortiz και η νέα υπεροχή μακριά από τον προσωπικό συμβιβασμό κατά τη διάρκεια των συμπτωμάτων μακριά από την ποικιλία τροφίμων μετά τη συγκομιδή σε σύγκριση με τα επεισόδια έλλειψης τροφίμων, η νέα ασήμαντη ποσότητα ανθρώπινων πρωτεϊνών που διατίθενται από τις θυσίες, καθώς και το γεγονός ότι οι αριστοκράτες είχαν ήδη εύκολη πρόσβαση σε ζωικές πρωτεΐνες. Ο Harner ισχυρίστηκε ότι υπήρχε πολύ υψηλό ανθρώπινο άγχος και η έμφαση στην καλλιέργεια καλαμποκιού, αντί για τους εξημερωμένους χορτοφάγους, οδήγησε σε έλλειψη πολύ σημαντικών πρωτεϊνών στους Αζτέκους. Τη δεκαετία του '70, ο Michael Harner και ο Marvin Harris υποστήριξαν ότι η απόφαση για τον προσωπικό συμβιβασμό στους Αζτέκους είναι στην πραγματικότητα ο νέος κανιβαλισμός των θυσιαζόμενων υποκειμένων, που απεικονίζονται για παράδειγμα στον Codex Magliabechiano. Οι διαστάσεις που χάνουν οι Αζτέκοι έχουν ωθήσει πολλούς μαθητές να σκεφτούν ποια μπορεί να ήταν η νέα κινητήρια βάση για αυτό το σημείο της πίστης των Αζτέκων.

Η νέα κατάκτηση της τελευταίας χώρας της Ισπανίας

Για τους Αζτέκους, ο θάνατος ήταν ζωτικής σημασίας για τη διαιώνιση του κόσμου, και τόσο οι θεοί όσο και οι άνθρωποι είχαν το ίδιο καθήκον να χαθούν για να διατηρήσουν την ύπαρξή τους. Οι νέες μηνιαίες παραδόσεις αφορούσαν ολόκληρο τον λαό, όπως και οι παραδόσεις ίσχυαν σε κάθε οίκο, από τους ναούς Calpolli και τον κύριο ιερό χώρο. Οι 20 μήνες ονομάζονταν μετά από το συγκεκριμένο τυπικό γεγονός για την έναρξη της νέας εβδομάδας, το οποίο σχετιζόταν με την αγροτική περίοδο.

Πρωτογενής Προέλευση: Φλωρεντινός Κώδικας

Ακόμα και τώρα, στο νότιο τμήμα της αστικής περιοχής του Μεξικού, οι δημοτικές οργανώσεις που είναι υπεύθυνες για τις δραστηριότητες των παρεκκλησιών είναι γνωστές ως "calpullis". Οι γλωσσικές αναφορές αναφέρουν έως και 50.100.000 σπίτια και θα κυμαίνονται από 300.000 έως 700.100 κατοίκους, αν έρθουν οι πληθυσμοί του Τλατελόλκο, καθώς και των μικρών περιφερειακών πόλεων και νησίδων όπως το Τενοτστιτλάν. Οι άποροι στοιχηματίζουν το φαγητό, οι pillis μπορούν να επιλέξουν την τύχη τους, οι tecutlis (άρχοντες) μπορούν να στοιχηματίσουν τις παλλακίδες, αν όχι τις πόλεις, και όσοι δεν έχουν τίποτα μπορούν να στοιχηματίσουν την ανεξαρτησία και την ευκαιρία τους να είναι υποτακτικοί. Οι μπάλες του γκολφ ονομάζονται "olli", από όπου προέρχεται η νέα ισπανική φράση για να έχουν καουτσούκ, "hule". Η πόλη απέκτησε μερικά διαφορετικά κτίρια για το παιχνίδι. Μπορούν να μείνουν ελεύθεροι για αρκετό καιρό ώστε να απολαύσουν το κόστος της ευελιξίας, όσον αφορά τα 20 κρεβάτια, αρκετά για ένα χρόνο. Μετά από αυτό το διάστημα πήγαιναν στον νέο τους αφέντη.

Οι πρώτοι ηγεμόνες της Αυτοκρατορίας των Αζτέκων

Ένας σκλάβος που είχε πωληθεί τετραπλά επειδή το αδιόρθωτο προσφερόταν ως θυσία. Αυτοί οι υποτακτικοί απαιτούσαν μια πληρωμένη αμοιβή. Συνήθως, μέχρι τον τελευταίο θάνατο του ιδιοκτήτη, οι σκλάβοι που είχαν επιτελέσει σημαντικό έργο απελευθερώνονταν. Υπολογίζεται ότι μόνο το 20% του πληθυσμού αφιερωνόταν στη γεωργία και την ανάπτυξη. Περιφρονούνταν από τους πολεμιστές, οι οποίοι όμως του παρέδιδαν τα ερείπια της μάχης για να λάβουν κλινοσκεπάσματα, φτερά, υποτακτικούς ή άλλα δώρα. Την επόμενη μέρα, περίπου τρεις μάχες, μπορεί να μην τους έβρισκαν προσοχή, γίνονταν macehualli. Ήταν ντροπή να είσαι καλός πολεμιστής με μακριά μαλλιά, να μην είσαι αρκετά αιχμάλωτος. Θα μπορούσε κανείς να θέλει να είναι καλός macehualli. Μόνο όσοι είχαν πιάσει αιχμαλώτους μπορούν να γίνουν μαχητές πλήρους δράσης, και τελικά οι νεότερες αναμνήσεις και τα λάφυρα από τη σύγκρουση τον κάνουν pillis.

Ερνάν Κορτές

Ένας άλλος μύθος αναφέρεται στον κόσμο ως παραγωγή των διπλών θεών Τεζκατλιπόκα (η νέα Φυσώντας Αντανάκλαση) και Κετζαλκοάτλ. Σύμφωνα με τον θρύλο, οι νέοι πρόγονοι των Αζτέκων δημιούργησαν μια περιοχή στα βόρεια με την ονομασία Αζτλαλέττερ, την τελευταία από τις επτά ναουατλάκες (λαός που μιλάει Νάουατλ, εκτός από τον ορισμό της τλάκα "άνθρωπος") για να κάνουν το ταξίδι προς τα νότια. Η κοινότητα των Αζτέκων μπορεί να χαρακτηριστεί ως κοινωνικό σύνολο που ονομάζεται νέοι ναούα, από τη γλώσσα που μιλούν. Μια πιο ανησυχητική πτυχή της κοινότητας των Αζτέκων είναι η νέα πρακτική του συμβιβασμού μεταξύ των ανθρώπων, η οποία εμφανίστηκε κατά την Μεσοαμερική πριν από την ξένη κατάκτηση. Σε αντίθεση με πολλές αφηγήσεις της αποικιακής εποχής, το νέο χειρόγραφο διατηρεί τις φωνές και την εμπειρία των ντόπιων, επομένως αποτελεί ένα σημαντικό έγγραφο για την ανακατασκευή της πραγματικής ιστορίας της κατάκτησης και της κοινωνικής αλλαγής στην Μεσοαμερική. Το νεότερο χειρόγραφο διατηρεί ζωντανά έργα τέχνης από την οικογενειακή ζωή, την ανατροφή των παιδιών, τον πόλεμο και τις τελετές, λαμβάνοντας υπόψη ιστορικούς που έχουν διαφορετική γνώση της ζωής πριν από τον αποικιακό μετασχηματισμό υψηλού μεγέθους.

Οργανωμένοι σε συντεχνίες και συνδεδεμένοι με τα κύρια παλάτια, καλλιτέχνες που ειδικεύονται στην μεταλλοτεχνία, τη γλυπτική από ξύλο ή το πέτρινο άγαλμα, με υλικά όπως αμέθυστο, ορεία κρύσταλλο, χρυσό, ασήμι και ίσως και υπέροχα φτερά. Στην πραγματικότητα, οι νέες, λεγόμενες «Ανθισμένες Συγκρούσεις» πραγματοποιούνταν ειδικά για τη συλλογή θυμάτων θυσίας. Τα θύματα από τις ανθισμένες συγκρούσεις εξάγονταν συνεχώς από τη νέα πλευρά των συγκρούσεων. Οι νέοι θεοί τιμήθηκαν με γιορτές, συμπόσια, μουσική, χορό, διακόσμηση αγαλμάτων, καύση θυμιάματος, την ταφή μακριά από πολύτιμα αντικείμενα, μετάνοιες όπως η αιμοδοσία και θυσίες ζώων. Πίστευαν ότι το έθνος είχε μια σειρά από κοσμικά χρόνια, γιατί το καθένα είχε τις δικές του ακτίνες ήλιου, αλλά στο τέλος κάθε φυλής λείπει και μπορεί να αντικατασταθεί από το άλλο μέχρι τον 5ο και να χτυπηθούν οι τελευταίες αιώνες – το ρεύμα στους Αζτέκους.

Το ηλεκτρονικό βιβλίο εξερευνά επιπλέον τη νέα πολιτιστική συνέχεια από τις ομάδες Nahua μετά την κατάκτηση, δείχνοντας πώς ο τοπικός τρόπος ζωής άντεξε τους αποικιακούς νόμους. Οι νέοι σωζόμενοι κώδικες και οι τοπικές αφηγήσεις διασφαλίζουν ότι οι Αζτέκοι δεν είναι απλώς θύματα κατακτητικών ιστοριών, αλλά και φωνές στη δική τους ιστορία. Η επιτυχία τους στη γεωργία, τη μητροπολιτική σκέψη, την εκπαίδευση και τη διακυβέρνηση μαρτυρούν έναν σπουδαίο πολιτισμό με εξωφρενική πολυπλοκότητα.